১. ব্রহ্মজ্ঞানের স্বরূপ (ব্রহ্মজ্ঞান হল বৃত্তি):
ভামতী মতে, ব্রহ্মজ্ঞান কোনো নিত্য বস্তু নয়, এটি হলো অন্তঃকরণের (Manas) একটি বিশেষ বৃত্তি বা মানসিক আকার। এই বৃত্তিটি বেদের মহাবাক্যসমূহ (যেমন— ‘তত্ত্বমসি’) দ্বারা উৎপন্ন হয়।

২. মন হলো সাক্ষাৎ করণ (Direct Instrument):
এই বিশেষ জ্ঞান বা ব্রহ্ম-আকার বৃত্তি উৎপন্ন করার জন্য মনই হলো সাক্ষাৎ করণ (সর্বাধিক কার্যকর মাধ্যম)। বেদান্তবাক্য (শ্রুতি) হলো সহায়ক বা সহকারি কারণ মাত্র, যা মনকে এই বৃত্তি সৃষ্টিতে সাহায্য করে।

৩. জ্ঞানের ফল অজ্ঞানের নিবৃত্তি:
ব্রহ্মজ্ঞান লাভের ফল হলো অনাদি অজ্ঞানের (Avidyā) নিবৃত্তি (ধ্বংস)। ব্রহ্ম স্বয়ংপ্রকাশিত হওয়ায় তাকে নতুন করে প্রকাশের প্রয়োজন হয় না। মন দ্বারা সৃষ্ট বৃত্তিটি কেবল আবরণকারী অজ্ঞানের ঢাকনা খুলে দেয়।

৪. বৃত্তিব্যাপ্টির আবশ্যকতা:
ব্রহ্মকে আবৃতকারী অজ্ঞানকে দূর করার জন্য বৃত্তি-ব্যাপ্টির প্রয়োজন। অর্থাৎ, মনকে একটি বিশেষ ব্রহ্ম-আকার নিতে হয়, যা অজ্ঞানকে ভেদ করে ব্রহ্ম পর্যন্ত পৌঁছায় এবং তাকে দূর করে।

৫. ফলের ব্যাপকতা অনাবশ্যক (Sva-Prakāśa-Vāda):
ব্রহ্ম যেহেতু নিজেই স্বয়ংপ্রকাশ (Sva-Prakāśa), তাই এই বৃত্তিটির দ্বারা তাকে আবার নতুন করে আলোকিত করার প্রয়োজন হয় না। তাই ভামতী মতে, জ্ঞানে ফল-ব্যাপ্টির (চেতনার ব্যাপকতা) প্রয়োজন নেই—কেবল বৃত্তি-ব্যাপ্টিই যথেষ্ট।

৬. দ্বিবিধ সংস্কার:
ব্রহ্মজ্ঞান লাভের পূর্বে মনকে দুটি প্রক্রিয়ায় সংস্কার বা শুদ্ধ করতে হয়: ক) শ্রবণ ও মনন দ্বারা শাস্ত্রের প্রামাণ্যতা সম্পর্কে সন্দেহ দূর করা, এবং খ) নিদিধ্যাসন দ্বারা মনের চঞ্চলতা দূর করা।

৭. মুক্তির জন্য জ্ঞানই যথেষ্ট (জ্ঞানবাদ):
ভামতী স্কুল কঠোরভাবে জ্ঞানবাদ অনুসরণ করে। তাদের মতে, কেবল মনের দ্বারা উৎপন্ন ব্রহ্মজ্ঞানই মোক্ষ লাভের কারণ—এখানে কর্ম (Karma) বা অন্য কোনো উপাসনার ভূমিকা গৌণ।

৮. ব্রহ্ম সূত্র ও শঙ্করভাষ্যের সমর্থন:
বাচস্পতি মিশ্র তাঁর ভামতী টীকায় ব্রহ্ম সূত্র এবং আচার্য শঙ্করকে অনুসরণ করে দেখান যে, শ্রুতির উপদেশ অনুসারে মনকে ব্রহ্মে নিবিষ্ট করাই হলো প্রধান সাধন। যেমন— “মনো ব্রহ্ম ইত্যুপাসীত” (মনকে ব্রহ্মরূপে উপাসনা করবে) এই বাক্যটি মনের ভূমিকাকেই নির্দেশ করে।

৯. মনের ভূমিকা উপাসনা থেকে পৃথক:
ভামতী এই বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্ট যে, জ্ঞান লাভের জন্য মনের যে ভূমিকা, তা উপাসনা বা ধ্যান থেকে ভিন্ন। উপাসনা হলো পুরুষতন্ত্র (ব্যক্তির ইচ্ছাধীন কর্ম), কিন্তু ব্রহ্মজ্ঞান হলো বস্তুতন্ত্র (বস্তুর অধীন), যা অজ্ঞানের নিবৃত্তি ঘটলেই স্বয়ং উৎপন্ন হয়। মনের কাজ কেবল সেই নিবৃত্তির পথ তৈরি করা।

১০. মোক্ষ ও মনের বিনাশ:
যখন মন তার সর্বোচ্চ বৃত্তি (ব্রহ্ম-আকার) দ্বারা অজ্ঞানকে ধ্বংস করে দেয়, তখন সেই বৃত্তিরও বিনাশ ঘটে। এর পর আর মন বলে কিছু থাকে না; মন উপাধি-মুক্ত হয়ে তার আধার ব্রহ্মে বিলীন হয়—যা মোক্ষের স্বরূপ।